北京修长12月5日23：13，关于海南、关于黎族，是一个值得载入前史的修长。音讯从南美洲国家巴拉圭传来联合国教科文组织维护非物质文化遗产政府间委员会第19届常会经过评定，决定将“黎族传统纺染织绣技艺”从《急需维护的非物质文化遗产名录》转入《人类非物质文化遗产代表作名录》。本期《海南周刊》封面从代表作、画像、提灯人、新潮范、百变纹、粉丝圈6个方面推出全“锦”式报导，敬请重视！

  黎族传统纺染织绣技艺从《急需维护的非物质文化遗产名录》转入《人类非物质文化遗产代表作名录》，标志着它与新年、创意书法、太极拳等中华优异前史传统文化一起，荣登人类非物质文化遗产殿堂。

  从大山深处走向世界舞台，从民族回忆上升为“人类非遗代表作”，黎族传统纺染织绣技艺及其代表性产品黎锦有着怎样的重量和魅力？

  当许多地方的古人类还在混沌中探索前行时，海南岛上的黎族先民已找到人与天然衔接的暗码。他们从野生植物上获取质料，剥离天然纤维，捶打搓揉，捻线编织，为自己织就裹体御寒的衣物，不经意间拓荒了纺纱织布的一片新天地。

  陵水桥山遗址出土的石纺轮，证明在新石器时代，海南先民已会运用东西制造绳子或丝线。春秋战国时期，《尚书禹贡》记载：“岛夷卉服，厥篚织贝。”“岛夷”是指海南岛黎族先民，“织贝”是指棉纺织品。西汉时期，黎族公民已编织出精巧的“广幅布”。《后汉书》记载：“汉武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不胜役，遂攻郡杀幸。”朝廷征收“广幅布”为贡品，阐明黎族棉纺织品质量上乘。

  至宋代，黎族的纺织水平现已很高。北宋方勺在《泊宅编》中云：“海南生番织为巾，上出细字，杂花卉，尤工巧，即古所谓白叠布。”据《宋会要辑稿》记载，南宋绍兴三年（1133年），朝贡的9种棉纺织品中，出自海南的就有海南吉贝布、海南棋盘布、海南青花棋盘布（被）单等5种。

  元代，黎族纺织工艺传至全国。元人王祯记叙，其时黎族的“吉贝布”行销江淮、川蜀等区域，凭仗“茸密轻暖”的优异功能遭到我们喜爱。清代，黎锦仍是国内外交易中的珍品。清初屈大均著《广东新语》记载：“其出于琼者，或以吴绫越棉，折取色丝，间以鹅毳之绵，织成人物、花鸟、诗词，名曰黎锦。”

  黎族传统纺染织绣技艺已传承3000余年，其产品早已声名远播。“归纳近年海南岛考古学、民族学、文献学、前史学研讨成果，能够估测，黎族先民运用植物纤维纺织，阅历了从无纺布（树皮布）、麻纺织品到棉纺织品的进程。”海南省民族博物馆馆长罗文雄介绍，宋元时期黎族的纺染织绣技艺日新月异，素服逐渐进化为五颜色服，直到龙被的出现，将黎锦技艺面向巅峰。

  700多年前，十三世纪中叶的一天清晨，一名女子的远行，改变了创意纺织业的开展进程。黄浦江边，她登上一艘驶向海南岛的商船。她便是被后人尊称为“先棉”的黄道婆。在海南，她学到了怎样的技能？

  有专家以为，宋代时，黎族员的纺织技能已较为先进老练，在许多方面抢先华夏区域。元代，精密、轻软、美丽、经用的黎锦备受赞誉。

  “棉纺织从海南黎族开端，是因为海南岛有木棉。”海南秀丽织贝公司董事长郭凯研讨黎锦近20年，她说黎族纺织技能的先进，与一方水土养一方人有很大的联系。

  北京服装学院教授王羿介绍，黎族员用木棉树的木棉，以及海南本地产的海岛棉，将其纺成线、织成布，再用植物或矿藏染料上色，织出了精巧的黎锦。

  黄道婆日子的时代，棉花已在华夏区域推行栽培，都有棉花，为何海南的棉纺织技能更胜一筹？这与黎族员较早发明晰纺织东西、构成了以纺染织绣为主要内容的老练出产系统有关。

  在棉纺织进程中，脱棉籽是重要一环。把每朵棉花中的多个籽逐个去除，在古代是一道烦琐费时的工序。心灵手巧的黎族员发明晰轧棉技能。左手滚动轴把，右手把棉花塞进两根紧挨着的木棍之间，木棍滚动，把棉花压扁，棉花从一头出来，棉籽留在了另一边。这种绞车的运用大幅度的提升了脱棉籽的功率。

  黎族员还发明晰手捻纺轮、脚踏纺车、手摇纺车、单锭纺车，这些看似简略的东西，让纺棉线变得简单。黄道婆回来故土松江后，与木匠重复实验，把黎族员的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱功率进步了两三倍，这种新技能很快在华夏区域传达开来。

  “海南岛比华夏先用到棉花，技能更老练，黄道婆改进了黎族的纺织技能，再传达给华夏大众，能够说黎锦对我国棉纺织工业产生了重要影响。”王羿说。

  “黎锦光芒艳若云”，清代进士程秉钊在《琼州杂事诗》中的这句称誉，诠释了黎锦的图画颜色之美。

  黎族员有一双长于发现美的眼睛，旁人所见一般的花草树木，在他们眼里是获取天然之色的秘语。

  “小时候，妈妈就带我上山知道树木，告诉我各栽培物能染什么色。”黎族传统纺染织绣技艺国家级传承人刘香兰说，苏木的芯材可染赤色、乌墨木的皮可染黑色、谷木的叶可染绿色、姜黄可染黄色聪明的黎族妇女采撷植物的根、茎、皮、叶、花、果制造染料，给丝线染色。

  大天然赐予的颜色不同于化工颜料染出来的颜色，在黎族画家王雄眼里，黎锦的颜色有一种共同的美丽和憨厚，“我画过许多黎锦的画，不管画多少次，我都觉得颜料画不出黎锦的颜色”。

  黎族员还发明了一种共同的纺染方法絣染技艺，其特色是“扎经染色”。

  絣染类似于扎染，但它的工艺比扎染更详尽。记者曾见过传承人展现这项杂乱的技艺：她们先用竹子把经线两头拉平绷紧，构成前后两层约20厘米宽的经线平面；把前后两个平面的经线根纱线一小股，用青色棉线绕两三圈扎结，一个结一个结地扎出所需斑纹图画。

  扎花后，从木架上取下纱线入染，上色均匀后取出祈求，然后屡次复染，到达抱负的色度停止。浅显来讲，便是要在鳞次栉比的经线中，先用上万根细绳扎出图画，染完后，还要让纬线与经线上留下的图画精准符合，其杂乱程度可想而知。

  “纺染织绣中最难把握的便是絣染，但它出现的图画也很特别，有一种模糊的美感。”王羿说，絣染的工作量很大，黎族妇女需要花许多修长才干做好。

  在黎族传统纺染织绣技艺中，还有一项绝技，那便是双面绣。其技艺之绝，在于织物正反两面不光针法疏密共同，且颜色、纹样也彻底相同。我国闻名人类学家梁钊韬在《创意民族学概论》中称誉黎族双面绣“以构图、造型精巧为特色工艺奇美”。

  纺是黎锦编织进程的第一步，指将棉、麻等质料加工成纱线，黎族妇女通常用纺轮、脚踏纺车等纺纱。纺纱前，需先对棉花等进行初加工，脱棉籽、弹棉花等，出线后，还需导纱、上浆，使纱线润滑不起毛，利于穿筘和穿综。

  运用植物染料、矿藏染料等给纺好的纱线染色。其间，植物的芯材、树皮、茎块、枝叶、花、果实等部分均可用于染色，常见的染料植物城外假蓝靛、姜黄、枫树（皮和叶）、野板栗树（皮）、苏木（芯材）等。黎族妇女染线常用的方法有浸泡法、煮沸法、造靛法。

  运用踞腰织机、脚踏水平织机等东西，将纱线依照反正穿插的方法来进行有序摆放，以构成织物。具体来说，有整经、提综、引纬、压纬、送经、卷布等工艺流程。由竹木制成的踞腰织机，是最常见的编织东西，黎族妇女正是用它发明出了令人惊叹的黎锦。

  用手中的针和彩线在布料上重复穿刺，以勾勒出斑纹和图画，黎族的刺绣可分为单面绣和双面绣。单面绣便是只出现一张绣面，双面绣是在双经单纬的一种棉布进步行刺绣，完成后正反两面的斑纹和图画均清晰可见，且彻底相同。

  联合国教科文组织《维护非物质文化遗产条约》（以下简称《条约》）名录机制设立了《急需维护的非物质文化遗产名录》《人类非物质文化遗产代表作名录》《优异维护实践名册》3个国际合作机制。

  2022年7月，缔约国大会对《议事规则》做修改后，非遗项目能够在3个国际合作机制之间搬运。这样一来，对每个项目的后续监督将更有力、高效。此次黎族传统纺染织绣技艺“转名录”，是《条约》名录机制结构下初次正式施行“转名录”程序。

  遗产项目归于《条约》界说的非物质文化遗产。虽然相关社区、集体，或有关个人和缔约国作出了尽力，但遗产项目的存续力依然遭到要挟，因而急需维护；或许遗产项目面对严重要挟，若不当即维护，将难以为继，因而特别急需维护。

  遗产项目归于《条约》界说的非物质文化遗产。将遗产项目列入名录，有助于保证非物质文化遗产的可见度，进步对其重要意义的知道，促进对话，然后表现世界文明多样性，并有助于见证人类的发明力。